Sannyasi Gangadhara Saraswati
\nA palavra Yoga \u00e9 um termo do g\u00eanero masculino, derivado da raiz s\u00e2nscrita Yug, que significa unir e pode ter ainda v\u00e1rias conota\u00e7\u00f5es, tais como: uni\u00e3o, conjun\u00e7\u00e3o de estrelas, equipamento, recursos, m\u00e1gica, soma, etc. Em sentido espec\u00edfico, Yoga se refere a um enorme corpo de preceitos e t\u00e9cnicas de autoconhecimento, que se desenvolveu como parte de uma civiliza\u00e7\u00e3o com caracter\u00edsticas filos\u00f3ficas, art\u00edsticas e sociais associadas aos conceitos do Tantra e origin\u00e1ria na \u00cdndia h\u00e1 mais de 10.000 anos atr\u00e1s.<\/p>\n
Em escava\u00e7\u00f5es arqueol\u00f3gicas feitas no Vale do Indo1, nas cidades de Mohenjo Daro e Harappa, foram encontrados muitos sinetes contendo descri\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas de deidades m\u00edticas, realizando v\u00e1rios Asanas (posi\u00e7\u00f5es psicof\u00edsicas do Yoga) e principalmente em posi\u00e7\u00f5es de medita\u00e7\u00e3o. Essas ru\u00ednas pertenciam a comunidades que se desenvolveram antes do per\u00edodo de composi\u00e7\u00e3o dos Vedas2 e antes de concep\u00e7\u00f5es de cunho filos\u00f3fico Arya3 come\u00e7arem a florescer no subcontinente indiano. Representa\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas como essas da Civiliza\u00e7\u00e3o do Vale Indo tamb\u00e9m est\u00e3o presentes em civiliza\u00e7\u00f5es da antiguidade Americana e Africana e testemunham o Yoga como uma pr\u00e1tica universal.<\/p>\n
Conforme Henriques4, \u201cconcebemos o Yoga como um pensamento v\u00e1lido mesmo para o homem ocidental contempor\u00e2neo, pois a verdade n\u00e3o tem p\u00e1tria, cor, ideologia ou tempo\u201d.<\/p>\n
Segundo Swami Satyananda Saraswati5, \u201cDe acordo com a tradi\u00e7\u00e3o m\u00edtica Shiva \u00e9 considerado o fundador do Yoga e Parvati sua primeira disc\u00edpula. Shiva \u00e9 o s\u00edmbolo da corporifica\u00e7\u00e3o da Suprema Consci\u00eancia, Parvati representa o conhecimento, desejo e a\u00e7\u00e3o e \u00e9 respons\u00e1vel por toda a cria\u00e7\u00e3o. Ela tamb\u00e9m \u00e9 conhecida como Kundalini6 Shakti, a for\u00e7a c\u00f3smica que dorme em todos os Seres. Parvati \u00e9 vista como a m\u00e3e criadora de todo universo. A alma individual (Jiva) \u00e9 personificada no mundo sob uma forma e um nome por influ\u00eancia da Shakti, mas tamb\u00e9m \u00e9 liberada desse mundo e unida com a Consci\u00eancia Suprema atrav\u00e9s da gra\u00e7a da Shakti. Por intenso amor e compaix\u00e3o por suas crian\u00e7as, a grande M\u00e3e da exist\u00eancia esparge o conhecimento secreto da liberta\u00e7\u00e3o, na forma do Tantra. As t\u00e9cnicas do Yoga t\u00eam sua fonte no Tantra e os dois n\u00e3o podem ser separados, como a consci\u00eancia, Shiva, n\u00e3o pode ser separada da energia, Shakti\u201d.<\/p>\n
Yoga tamb\u00e9m pode ser um nome gen\u00e9rico para os v\u00e1rios caminhos indianos de \u201cunifica\u00e7\u00e3o\u201d ou transforma\u00e7\u00e3o da mente. Costuma-se tamb\u00e9m usar o termo para denotar o objetivo do Yoga: a compreens\u00e3o da Realidade Transcendente. No contexto de preceitos e t\u00e9cnicas espirituais a palavra Yoga significa Unidade. \u00c9 muito comum nos depararmos com a id\u00e9ia de Yoga como Unidade com a Realidade Transcendente. Na filosofia do Yoga, a palavra Unidade pode ser compreendida nos mais diversos sentidos (uni\u00e3o consigo mesmo, com o outro, com a natureza, com o Absoluto, com a consci\u00eancia individual e a consci\u00eancia c\u00f3smica ou a uni\u00e3o do eu ativo com o Eu Supremo), segundo o momento hist\u00f3rico ou o tipo de Yoga.<\/p>\n Portanto, n\u00e3o podemos generalizar o Yoga apenas como uma Unidade com a Realidade Transcendente uma vez que o pr\u00f3prio Patanjali, codificador de um texto cl\u00e1ssico denominado de Yoga Sutra, n\u00e3o define o Yoga como a uni\u00e3o com esta Realidade. Cito Patanjali pela sua relev\u00e2ncia hist\u00f3rica ao introduzir o Yoga atrav\u00e9s do Yoga Sutra, como um Darshana (escola filos\u00f3fica que aceita a tradi\u00e7\u00e3o dos Vedas) do Hindu\u00edsmo entre os s\u00e9c. II AC. ao s\u00e9c. IV AC.<\/p>\n O Yoga Sutra de Patanjali \u00e9 conhecido como o primeiro trabalho codificador de um sistema de Yoga que at\u00e9 ent\u00e3o figurava nos Vedas e Upanishads de forma dilu\u00edda e n\u00e3o sistematizada.O Yoga Sutra de Patanjali \u00e9 chamado de Raja Yoga ou Ashtanga (oito partes) Yoga por apresentar oito passos definidos para se alcan\u00e7ar \u00e0 meta do Yoga, ou seja, o Samadhi. S\u00e3o eles: Yama (autocontroles), Nyama (regras estabelecidas), Asana (posturas), Pranayama (controle da respira\u00e7\u00e3o), Pratyahara (dissocia\u00e7\u00e3o da consci\u00eancia dos est\u00edmulos exteriores), Dharana (concentra\u00e7\u00e3o), Dhyana (Medita\u00e7\u00e3o) e Samadhi (identifica\u00e7\u00e3o com a consci\u00eancia pura).<\/p>\n Apresentando o significado de Yoga a partir do Yoga Sutra de Patanjali, podemos observar sua pontua\u00e7\u00e3o \u00e0 cl\u00e1ssica pergunta: \u201co que \u00e9 Yoga?\u201d No segundo vers\u00edculo do cap\u00edtulo I, ele responde: Yoga Chitta Vritti Nirodhah, Yoga \u00e9 o processo de bloquear os padr\u00f5es da consci\u00eancia. Segundo Swami Satyananda7 bloqueio aqui n\u00e3o significa supress\u00e3o, mas a habilidade de deixar fluir os v\u00e1rios fluxos de consci\u00eancia. Chitta aqui est\u00e1 compreendido como a consci\u00eancia total do indiv\u00edduo, dando surgimento a v\u00e1rias manifesta\u00e7\u00f5es no campo mental. O bloqueio \u00e9 nos padr\u00f5es da consci\u00eancia e n\u00e3o a pr\u00f3pria consci\u00eancia. E \u00e9 precisamente o que conquistamos com a pr\u00e1tica do Yoga.<\/p>\n Entretanto, com um ponto de vista mais ampliado, Paramahamsa Niranjanananda Saraswati, 8nos diz: \u201ca defini\u00e7\u00e3o de Yoga nos \u00e9 dada j\u00e1 a partir do primeiro vers\u00edculo:<\/p>\n Atha Yoga Anushasan, geralmente traduzido como: Agora se iniciam as instru\u00e7\u00f5es sobre Yoga. A palavra Anu significa \u2018sutil\u2019 e Shasan significa \u2018regrar ou governar\u2019 e Yoga significa Yoga. Sendo assim, em nossa leitura desse primeiro vers\u00edculo, Atha Yoga Anushasanan se traduz como: Por conseguinte, Yoga \u00e9 o caminho para se controlar as sutis express\u00f5es da pr\u00f3pria personalidade. Quando Patanjali \u00e9 questionado sobre o que ocorre depois de se alcan\u00e7ar o controle das express\u00f5es sutis da personalidade, ele responde: Yoga Chitta Vritti Nirodhah. Esse segundo vers\u00edculo \u00e9 traduzido como: Se obt\u00e9m a capacidade de deter ou canalizar as ondas mentais (os Vrittis).\u201d<\/p>\n O Yoga se divide num n\u00famero bastante grande de correntes que se costuma chamar de \u201cvias do Yoga\u201d (exemplo: Raja, Hatha, Jnana, Karma, Kundalini, Laya, etc.). Essa diversidade possibilita que tipos psicol\u00f3gicos distintos encontrem o Yoga que mais tem haver com sua pr\u00f3pria personalidade. Nesse sentindo, n\u00e3o \u00e9 a pessoa que tem que se adaptar ao Yoga, mas o Yoga \u00e9 que tem que se adaptar \u00e0 pessoa.<\/p>\n 7 Ver: SARASWATI, S. Satyananda. Os Yoga Sutras de Patanjali. Porto Alegre: Cosmelli Yoga Centres, 2003, p.74. Segundo Swami Satyananda9: \u201cO Yoga foi desperto no in\u00edcio da civiliza\u00e7\u00e3o humana, quando o primeiro homem percebeu seu potencial espiritual e come\u00e7ou a elaborar meios para desenvolv\u00ea-lo. Sua ess\u00eancia tem sido muitas vezes apresentada atrav\u00e9s de diferentes s\u00edmbolos, analogias e linguagens\u201d. Na antiguidade as t\u00e9cnicas do Yoga eram mantidas em segredo e s\u00f3 eram passadas do Guru para o disc\u00edpulo (Parampara), caracterizando o que conhecemos como Gupta Vidya (conhecimento oral e secreto). A orienta\u00e7\u00e3o dada pelo Guru afasta do Yoga uma conota\u00e7\u00e3o m\u00edstica em rela\u00e7\u00e3o \u00e0s experi\u00eancias ps\u00edquicas, pois presta-lhe o car\u00e1ter de um m\u00e9todo, sistem\u00e1tico e experimental.<\/p>\n S\u00f3 aquele que experimentou em si mesmo a metodologia do Yoga pode orientar o outro oferecendo um procedimento organizado e seguro.<\/p>\n Em termos pr\u00e1ticos, realizar o Yoga \u00e9 encontrar o equil\u00edbrio e harmonia entre corpo, mente e emo\u00e7\u00f5es e isso se d\u00e1 atrav\u00e9s de t\u00e9cnicas que trabalham tanto em nossa dimens\u00e3o mais grosseira, como tamb\u00e9m em nossas dimens\u00f5es mais sutis, como por exemplo: as posi\u00e7\u00f5es psicof\u00edsicas trabalham n\u00e3o s\u00f3 nosso corpo, fortalecendo-o e purificando-o como tamb\u00e9m estabilizam nossas ondas mentais.<\/p>\n 2.1 \u2013 O Yoga nos dias de hoje<\/strong> A \u00e9poca em que vivemos, apesar de toda a constru\u00e7\u00e3o material e tecnol\u00f3gica exige algo a mais do homem, que talvez ele n\u00e3o tenha condi\u00e7\u00f5es de sustentar. E nesse contexto moderno, o Yoga pode ser tamb\u00e9m um meio de manter a sa\u00fade num cotidiano estressante.<\/p>\n Apesar de na antiguidade o Yoga ter sido experenciado como um caminho de crescimento e evolu\u00e7\u00e3o espiritual, suas pr\u00e1ticas apresentam benef\u00edcios terap\u00eauticos mesmo para as pessoas que n\u00e3o est\u00e3o buscando este caminho. Com os Asanas (os exerc\u00edcios psicof\u00edsicos) as seq\u00fcelas f\u00edsicas de uma sobrecarga de trabalho, comum ao homem contempor\u00e2neo, podem ser amenizadas. T\u00e9cnicas de Relaxamento podem ajudar reduzir o stress produzido pela falta de tempo e da hiper-estimula\u00e7\u00e3o do sistema nervoso. Terapia f\u00edsica e mental \u00e9 uma das grandes contribui\u00e7\u00f5es do Yoga para o homem de hoje. Vivenciando o estado de aten\u00e7\u00e3o plena atrav\u00e9s do Yoga, gradativamente tomamos consci\u00eancia da intr\u00edseca rela\u00e7\u00e3o corpo-mente-esp\u00edrito. Para ele o homem tem um corpo, emo\u00e7\u00f5es e um aparato ps\u00edquico que est\u00e3o em constante intera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n A globaliza\u00e7\u00e3o trouxe a informa\u00e7\u00e3o e a comunica\u00e7\u00e3o, mas trouxe tamb\u00e9m uma car\u00eancia de sentido. Nesses tempos em que se identifica um homem pelas marcas estereotipadas e exigidas dentro de um padr\u00e3o, apenas suas conquistas interiores podem o identificar com ele mesmo. E o momento atual, com sua imperman\u00eancia e muta\u00e7\u00f5es constantes, exige uma reorganiza\u00e7\u00e3o ps\u00edquica-emocional do homem. Nesse sentido o Yoga tamb\u00e9m vem sendo muito solicitado. Ele proporciona um meio para pessoas encontrarem seu pr\u00f3prio caminho e interagirem com o verdadeiro Ser.<\/p>\n 9 SARASWATI, S. Satyananda.Asana, Pranayama,Mudra Bandha. \u00cdndia: Bihar Yoga Bharati.1997,p.3<\/em><\/p>\n Por tudo j\u00e1 exposto, o Yoga possue uma maleabilidade espantosa. Tanto pode ser um apoio para estabelecer um caminho capaz de lidar com as realidades interna ou externa, quanto pode apenas relaxar um corpo cansado. Cada um escolhe at\u00e9 onde quer ir. No entanto, seja qual for a escolha, essa \u00e9 uma op\u00e7\u00e3o que n\u00e3o pode ser entendida intelectualmente e s\u00f3 pode ser realizada atrav\u00e9s da experi\u00eancia direta. Portanto, vamos \u00e0 pr\u00e1tica?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A palavra Yoga \u00e9 um termo do g\u00eanero masculino, derivado da raiz s\u00e2nscrita Yug, que significa unir e pode ter ainda v\u00e1rias conota\u00e7\u00f5es, tais como: uni\u00e3o, conjun\u00e7\u00e3o de estrelas, equipamento, recursos, m\u00e1gica, soma, etc.<\/p>\n","protected":false},"author":1809,"featured_media":570,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-285","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigos"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.satyanandayoga.com.br\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/285","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.satyanandayoga.com.br\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.satyanandayoga.com.br\/website\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satyanandayoga.com.br\/website\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1809"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satyanandayoga.com.br\/website\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=285"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.satyanandayoga.com.br\/website\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/285\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satyanandayoga.com.br\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media\/570"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.satyanandayoga.com.br\/website\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=285"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satyanandayoga.com.br\/website\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=285"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.satyanandayoga.com.br\/website\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=285"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n
\n1 Ver: PIGGOT, S. Arqueologia de la \u00cdndia Prehist\u00f3rica. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f4mica, 1966.
\n2 Escrituras filos\u00f3ficas e religiosas da \u00cdndia antiga, codificadas a partir de aproximadamente 6.000 AC.
\n3 Pensamento e comportamento cultural voltado a uma defini\u00e7\u00e3o hierarquica baseada em sistemas de estratifica\u00e7\u00e3o social. Supremacia no pensamento filos\u00f3fico e liter\u00e1rio de elementos simb\u00f3licos de cunho patriarcal , associados \u00e0 nobreza, organiza\u00e7\u00e3o militar e religioso.
\n6 HENRIQUES Ant\u00f4nio Renato. Yoga e Consci\u00eancia. Porto Alegre: Editora Escola Superior de Teologia S\u00e3o Louren\u00e7o de Brindes, 1984, p.21.
\n5 SARASWATI, S. Satyananda.Asana, Pranayama, Mudra Bandha. \u00cdndia: Bihar Yoga Bharati.1997,p.3
\n6 Nome da \u201cserpente \u00edgnea\u201d representada na fisiologia sutil do Yoga como uma imensa pot\u00eancia energ\u00e9tica adormecida na base da coluna e quando desperta, ascende pelo canal sutil da coluna vertebral ativando os centros energ\u00e9ticos e levando a consci\u00eancia do indiv\u00edduo a n\u00edveis cada vez mais universais.<\/em><\/p>\n
\n8 SARASWATI, S. Niranjanananda. Yoga Sadhana Panorama. Munguer, Bihar, \u00cdndia: Bihar School of Yoga, 1994, p.5.<\/em><\/p>\n
\nA mentalidade contempor\u00e2nea se expressa em r\u00e1pidas mudan\u00e7as s\u00f3cio culturais e pol\u00edticas, derrubando barreiras, ora favorecendo a express\u00e3o da subjetividade de um individuo, sociedade ou na\u00e7\u00e3o, ora inibindo ou at\u00e9 mesmo aniquilando singularidades que constroem o sujeito enquanto portador de um potencial de transforma\u00e7\u00e3o, no sentido de tornar-se aquilo que ele verdadeiramente \u00e9.<\/p>\n